所有的傳統，都是創造的傳統，所以我們在此時此刻，也都在創造台灣的傳統，但又不是我隨便做什麼都可以稱為傳統，它還是必須要有時間上的長度，有一定文化、風俗、天候、語言的根據。
有時候，傳統不可避免會伴隨一些迷信，但以迷信為依據的傳統，經不起科學與時間的考驗，也因此，作為傳統，若如此脆弱，那也是很不合格的那種。
有些傳統，不做或做了，都無害。但若做了，能增加信仰、安定，那就是從無害變成有一點益處，那也值得延續甚或是再創造。
我覺得台灣的文化，不只是每年都不斷翻新自我、重新創造自我的美食，就連台灣的美學、哲學、精神，都是值得建立、創造，透過眾人之力，去建立的專屬於台灣的主體性。
而傳統創造的取材，也不是撿到籃裡都是菜。比方說，台灣一個重要的城市景觀特色是家家戶戶都有裝鐵窗、鐵皮屋頂。這有戒嚴時代治安很差，宵小猖獗，所以家戶都要加裝鐵窗的外在因素。但若有人因而把台灣公寓前門陽台都會裝鐵窗，這個東西，當作是一種台灣的美學，這就是超譯過頭了。這種景象的產生，是戒嚴時代的官警合污，並且刻意忽略哲思教育、把每個人都當作經濟動物、儲備勞工，所以功利主義橫行的 1980 年代的橫向切片，也就是「治安很差」的結果。
所以，到處都是鐵窗公寓，不是因為台灣人在美感上，選擇了鐵窗。而是在鐵窗選擇時，大家心想的是治安防盜，不是美感。鐵窗公寓現象，是「欠缺美學」，而不是「台灣美學」。
現在很多人試著思考台灣到底適合什麼美學？是否日本無印良品的風格不適合台灣？有人說，台灣人覺得自己的公共設計不美，所以就病急亂投醫，喜歡去日本玩，覺得日本美，就一窩蜂只想拷貝日本。「人家日本美學你懂嗎？」、「人家那個是「侘寂」（わびさび）美學，人家是有學問的，你們台灣人看到日本就想學，是東施效顰」。
好，我先說，以上這種評論，我也是很反對。
日本有「侘寂」（わびさび）哲學、佛學、美學，這是一整套的文化價值觀，伴隨許許多多的作家、哲學家，甚至眾多流派的茶道、花道，等等高概念所集中起來的，我們稱之為「日本文化」或「日本美學」的東西。
好，在那之後，我們就要問，如果談美學，就要先談哲學，那台灣的哲學是什麼？專屬於台灣人的精神世界的東西，到底是什麼？
如果我們看 1990 年代，賴聲川那一票外省文人的創作，表面上好像是台灣文化人自嘲台灣當代社會，但，其實他們並不屬於那個「台灣當代社會」，他們甚至不覺得自己是「台灣社會」。
這可以從《這一夜，誰說相聲？》裡，看到，在講起眷村裡的大江南北、文化語言後，李立群說，走出了村子外面，「全都是台灣人了」，臉還皺起來，像是這時在演一個丑角的神情。所以，他們只是很單方面在「嘲諷你台灣人」而已。這就是為什麼，我一直到後來，都對這領域的表演藝術，敬謝不敏。
他們自我並不認為自己是台灣人，所以無論他們說自己的文化，是多高級的文化，他們到底是怎樣的文化人，他們，都不覺得自己這東西，就該被稱為「台灣文化」，縱使，在國外的藝術評論裡，在外國針對台灣的藝術研究裡，這些（手從頭頂往下畫圈圈），「全都是台灣文化」。
包括了侯孝賢與蔡明亮的電影，對那些外國觀察者來說，都是台灣文化的一部分。縱使，這兩位導演的創作出發，正是因為他們覺得自己與台灣主流文化格格不入，他們覺得自己觀察與創作出來的，是主流台灣社會忽視的邊緣與陰影籠罩的，旁人不易察覺出的東西。
繞了一圈，還是回來，那台灣人精神世界是什麼？台灣的哲學又是什麼？
這是大哉問，但至少我們應該要開始問，我們不能永遠只待在政治的領域裡，提問純政治的問題，因為，政治能解決的、制度能解決的，只有那麼多。
前陣子，我在一個場合，聽到人講起「台灣省」、「全省」，我該說他錯嗎？他當然是錯的。
在豬哥亮還在高雄藍寶石主持歌廳秀的時候，他可以說「陳一郎的歌聲，全省找不到第二個」，因為，那個時空背景，台灣省政府確實還在，台灣那時候還有一個叫做「省議員」的肥缺，許多現在所知的國營事業，其實都是「前省營」，人事、採購、土地，各種貪污，都從那裡來。現在我擔任民代，還是很多人以為我們「油水很多」，很多都來自當年對「省政府」、「省議員」的印象。
好，總之，台灣廢省，從 1997 到 2006，真的已經廢的差不多了。省的存在，就是「大中國」的存在。省的廢止，就是「中央即是台灣，台灣只有台灣」的重要制度變革。這都是 1990 年代，整個統獨陣營之間，辯論的重點。然後，從 1997 到 2022 年，25 年了。25 年後，還是有人說，全省、台灣省。因為人的習慣不容易改變，縱使政治制度早就改變了，他還是改不過來。
你信不信，就算有一天，台灣獨立、建國，台灣人再也不用跟「中華民國」的任何制度有任何瓜葛，而且還跟美國建交、加入聯合國了，你還是會遇到有人問你「你幾年次的？」然後，對方還是期待你說民國紀元。你還是會遇到有人跟你說「全省都買得到」。
制度改變、觀念改變，都不容易。
但是，制度還是比較具體，就算制度改變了，觀念還是有可能頑冥不靈。
我們就是這樣在一個這麼後殖民的環境與語境裡。
我們不是一無所有，也不是百廢待舉，但我們不能把所有肉眼看得到的東西，都當作理所當然，然後說這個就是台灣，這就是我們的精神所在，這就是我們最應該崇尚的價值。
我再舉一個例子，馬英九當總統的時代，國民黨人很喜歡用「藍白拖」來當作他們以為的所謂「本土意象」。
藍色與白色，以色彩來說，被大量使用、應用在台灣各地、建築與上色，跟 1945 國民黨政府逃亡來臺，有很直接的關係。藍、白，就是國民黨黨旗的顏色。所以，就連原本由日本所構建的基隆西二三碼頭倉庫，也被塗抹為「藍白」兩色，這放個三四十年，就連一些所謂保存運動者，也以為，藍白色不可滅，「那是它原本的顏色」。
不，那不是。
好，所以，在黨國美學，或者說，華國美學，的影響下，民生用品，也納入這些顏色的運用，藍白拖鞋，就在這情境下產生。到底「藍白拖」是黨國影響，還是只是出口替代民生用品、石化產業興盛，因而衍生的大量民生用品、輕工業產品的結果？無論如何，在我看來，這可以說是台灣 1960 年代以降，一個台灣庶民生活中的一個常見意象，但卻不見得是個「美好意象」，若要深究「藍白拖」有無什麼文化、精神意涵，我也覺得，這已經太超譯了。
「藍白拖」就是國民黨對台灣的總結，把你的精神世界先全部否定、剝奪，然後，基於經濟上的窘迫，讓你毫無選擇時，做了最權宜、不經思索的美學選擇，然後，經年累月後，告訴你，這就是你可以表現出最美的樣子。
當你想要從其他文化中取經、擷取智慧、啟發時，他再跟你說，沒用的，你這只是東施效顰，人家有自己一整套文化精神，你有什麼？
那，當我們想要發掘自己的文化精神時，我們發現，我們留下的，是黨國遺留下來，還在各級學校、機關系所裡，搖頭晃腦在那邊領著教職薪水、領著退休俸的人，告訴我們文言文多重要，「執子之手，與子偕老」這句話用錯，然後還在那邊大罵台灣人崇洋媚外，沒有學會老祖宗智慧。
台灣最高學府的哲學系裡，幾個人在做台灣哲學研究？很少。
台灣最頂尖的所謂文化人裡，又有幾個人出席國際場合時，穿著旗袍去？很多。
2014 年以降，台灣的新生代，越來越多人，有了不同的思考，對台灣獨立這個政治議程、政治目標有了認識，有了體悟。
但我們應該也該知道，除了政治以外，我們有非常多的工作需要做，政治這個，我會努力做好，但，台灣要獨立、文化要建立，我們不只有政治要作而已。
這是我前兩天，在寫完所謂「台灣美食」之後，一些其他的思考。並不很有系統，我也不期待所有人讀完。我只希望大家體認到，我們身處在一個很關鍵的時代裡，不只是政治的，而更是文化的。
而台灣的文化，正在重塑、重組、重新自我定位的時刻，不是所有傳統的都必然是好的，不是所有既有的都必然是要保留的。
但是，在創造傳統的時刻，在創造新的文化共識的時刻，我們不是完全一無所有的，在歌頌多元的同時，我們首先要先自省我們每個「一元」的出發是什麼，因為，在近似於多重宇宙的 21 世紀的科技、元宇宙、新型態的文化衝擊下，「我們是誰」、「我們是什麼」，是每一個人，都必須要去面對的重要問題。
處在帝國夾縫下的、被迫面對尚未清除、殘留過多的黨國遺緒、文化主體尚待建立的，台灣，更是需要嚴肅面對這個問題。每個台灣人，都要。
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圖片來源：取自 張之豪 臉書
原文出自 張之豪 臉書，芋傳媒經授權轉載。
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